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谈谈道德修养问题

【字号       发布时间:2012-05-10 信息来源:null 浏览次数:8282次
 

(2012年5月3日)
贾年吉(鞍山市人大常委会主任)

一、道德的起源分类及功能
(一)道德的起源
在中国的古代典籍中,“道”与“德”最初是两个单独的概念。“道”最初是指道路,如“周道如砥,其直如矢”,意思指公路平坦,畅通无阻。以后引申为原则、规范、规律和学说等多种意义。如孔子讲:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。这里所谓的“道”,是指做人治国的根本原则。老子讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这里所谓的“道”,是指宇宙的本体。“德”字最初与得到的“得”字相通,表示对“道”的认识,践履后而所得。东汉末的刘熙对“德”的解释是:“德也,得事宜也”。意思是说,“德”就是把人与人之间的关系处理得适当、合适,使自己和他人都有所得。东汉时期《说文解字》的作者许慎则解释为:“德,外得于人,内得于己”。也就是说,“德”一方面指“以善念存储心中,使身心各得其益”,这是“内得于己”;另一方面指“以养善德施之他人,使众人各得其益”,这是“外得于人”。这说明,“德”是一种行为活动,一种力量;另一方面,“德”是一种得益行为,使利益有所得为德,使利益有所损为非德。
把“道德”两字连在一起用,始于荀子《劝学》篇:“故学至于礼而止矣,夫是之谓道德之极”。意思是,只要人们学到了“礼”,按“礼”的要求去为人处事,也就达到了最高的道德境界。在这里荀子对道德赋予了较为确定的意义,即指人们在社会生活中所形成的道德品质、道德境界和调整人与人之间关系的道德原则和规范。以上是对“道德”这个词的历史追溯。
在西方“道德”一词起源于拉丁语,意思是指风尚、习惯、性格等,后来又延伸为国家生活的道德风俗和人们的道德个性。以后的英文也沿袭了这一含义。由此可见,不管中国还是西方,道德从它的原始规定和后来的使用来说,都包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价,又是一种行为标准。
按照大多数人普遍认同的解释,道德是人类社会所特有的一种意识形态,是由一定的社会经济关系所决定的,是依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念维持的,以善恶评价为标准的,调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。
(二)道德的分类
在社会生活中,除了每一个社会都会有一个占主导地位的总体道德之外,依据人们在不同领域不同的规范要求,可以大体划分为社会公共领域中的道德、职业活动领域中的道德和家庭生活领域中的道德以及 以私人性、自律性和自觉性为特点的道德,即社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。
1.社会公德
社会公德是一个社会最起码的道德准则,是为维护公共生活的正常进行而提出的最基本的道德要求,它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系,维系着人们之间的正常交往和友好相处,使社会生活环境安定有序,人与人之间和谐融洽。社会公德作为一种无形的力量,约束着我们的行为,只有遵守社会公德的人,才会被人们所尊重,那些违反社会公德的人,将被人们所不齿。我们党和国家强调要大力倡导以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德建设,鼓励人们在社会上做一个好公民。
2.职业道德
职业道德是指所有从业人员在职业活动中应遵循的基本行为准则,涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职业与职业之间的联系。如“教书育人、为人师表”是教师的职业道德,“救死扶伤,治病救人”是医生的职业道德,“买卖公平,童叟无欺”是商人的职业道德等等。由于职业道德是在特定的职业基础上形成的,因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯,甚至造成从事不同职业的人们在道德品貌上的差异。它不仅可以促进人的社会化,使人走向成熟,还具有协调社会关系、促进社会风气向文明方向发展的作用。我们党和国家强调要大力倡导以“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”为主要内容的职业道德建设,鼓励人们在工作中成为行家里手。
3.家庭美德
家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的基本行为准则,它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系,是评价人们在恋爱、婚姻、家庭、邻里之间交往行为的是非、善恶标准。我国自古以来就倡导老有所终、幼有所养,夫妻恩爱、相敬如宾,对那些不孝敬父母、不善待子女,朝三暮四、喜新厌旧的人,就会被世人唾骂为“缺德”。提倡远亲不如近邻,反对“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的邻里关系。中国还有句古话:“求忠臣于孝门”。即只有在孝敬父母的儿女中间,才能找到忠于国家的人。我们党和国家强调要大力倡导以“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”为主要内容的家庭美德建设,鼓励人们在家庭做一个好成员。
4.个人品德
个人品德是指在一定社会生活中起一定社会作用的个人,为自我实现、自我完善而具备的、并适应一定社会利益关系客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则总和。个人品德又称私德,过去我们只注重公德,而忽视了私德,这也与我们长期以来过于重集体轻个人的思想有关。党的十七大把公德和私德一起抓,无疑是一次进步和创新。个体的道德活动是人类道德生活中最活跃、最生动、最有生命力的内容,它内在地包含着未来社会道德的发展趋势。我们党和国家强调要以为人民服务为核心,以集体主义为原则,在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主要内容的个人品德建设,鼓励人们做一个品德高尚的人。
(三)道德的功能
众所周知,道德所要求的是人的本性的不断完善,造就全面发展的自我人格和个性的存在。它既是社会调控的一种重要方式,也是个人自我完善的一种特殊力量。因此,道德的功能总是表现着道德对人的肯定作用或功效。具体地说,道德具有认识、调节、教育、评价、平衡等五大功能。
1.道德的认识功能。 道德是人们追求至善的良师。我们知道人们在认识社会过程中始终交织着理性与情感两种因素,存在着直觉和自觉两种形式,包含着实有和应有两种评价方式,道德通过善恶、荣辱、良心等教育人们认识自己对家庭、对他人、对集体、对社会、对国家应负的责任和义务,引导人们正确地认识社会道德生活的规范和原则,从而正确地选择自己的行为。
2.道德的调节功能。道德是社会矛盾的调节器。人们在社会生活中总要发生这样那样的关系,不可避免地要发生各种矛盾,这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式,以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为,指导和纠正人们的行为,使人与人之间、个人与社会之间关系趋于完善与和谐。
3.道德的教育功能。道德是催人奋进的引路人。道德通过宣传、引导、示范等方式和途径,造成社会舆论,形成社会风气,树立道德榜样,塑造理想人格,来培养人们良好的道德意识,道德品质和道德行为,树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等理想信念,使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。如雷锋、焦裕禄、郭明义等,都以他们的示范作用,教育影响了一个时代的社会风尚。
4.道德的评价功能。道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。在社会生活中,每个人总是要和他人或社会发生这样或那样的关系,总要在个人利益与他人利益或社会利益中,作出这样或那样的选择,总是自觉或不自觉地根据自己的道德观点去评价别人的行为,衡量自己的行为,进行着道德评价,形成什么是“善”、什么是“恶”,什么是“正”、什么是“邪”,以扬善抑恶,匡正社会风气。
5.道德的平衡功能。道德是衡量人与人、人与自然的天平。道德不仅调节人与人之间的关系,而且还会平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度,调节自身的行为。环境道德是当代重要的社会公德之一,它能教育人们以造福子孙后代的高度责任感,从社会的全局利益和长远利益出发,开发资源,关爱动物,维持生态平衡,积极治理和防止对自然环境人为性的破坏,平衡人与自然之间的正常关系。
道德所具有的这五大功能,对于影响或促进经济基础的形成、巩固与发展,维护社会生活秩序的稳定,提高人们的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展和经济社会可持续发展都起着十分重要的作用。
二、中华民族传统道德的形成发展及主要内容
在中华民族五千年的历史长河中,无数炎黄子孙世代相传,形成了博大精深、丰富厚重的传统美德,成为中华民族的宝贵财富。概括起来就是:中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它是中华民族的“形”与“魂”的融合,也是我们处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。
(一)中华民族传统道德的形成和发展
重德是儒、道、墨、法各家的共识。其基本含义就是把心放正,就是《大学》中所说的“欲修其身者己其心”,意思就是想要修养自身的品性,先要端正自己的心思。从孔子开始,儒家就出现“道德政治”的观念,由此有了“道德之我”的“立德”,“认知之我”的“立身”,以及“政治之我”的“立功”,这三者并联,以“道德”为“体”、“知识”为“文”、“政治”为“用”,构建起了第一个完整的道德规范体系。孟子则提出了性善论,他认为人生来就具有善心,具体表现为“怜悯之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四种善端。扩充这个“善端”,发展为大家耳熟能详的“仁、义、礼、智”四种道德。并以此为基础,发展为君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信“五伦”。道家认为人之所以不自由,都是为物所累,而要实现自由,必须超脱一切主客观条件的限制,消融一切矛盾和差别,因此倡导“贵柔”、“知足”、“不争”等道德信条。墨家则提出“兼相爱、交相利”,有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人的思想,“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治”。法家强调“法治”,提出了“臣事君、子事父、妻事夫”,为“天下之常道”的“三纲”思想,以 “礼、义、廉、耻”, 这“四维”为民族的精神支柱,认为“不恭祖旧,则孝悌不备,四维不张,国乃灭亡”。董仲舒以后,“三纲”,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,“五常”,即仁、义、礼、智、信成为不可动摇的金科玉律和封建社会的道德规范。
近代资产阶级针对封建道德对人性的压抑,提出了自由、平等、博爱等道德规范。他们认为人人生来平等,都是自由的,自由和平等合乎人的天性。自由就是指人具有各种社会的政治权利;平等则指人人在法律面前的平等;博爱就是爱一切人。孙中山先生把这些思想概括为“忠孝、仁爱、信义、和平”八种道德规范,称之为“八德”。资产阶级道德原则和道德规范的提出,在人类道德发展史上是一个重大革新。它肯定了人生自由,否定了人生依附;肯定了人的平等,否定了等级特权;肯定了博爱,否定了把人不当人的非人道。一句话,肯定了人的尊严、人的价值以及个人对幸福的追求,对人的个性和自我意识的发展,对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁起到了重要作用。
中国共产党创立以来,在继承中华民族传统美德的基础上,以马克思主义为指导,结合革命、建设和改革实践,以自己的实际行动赋予中华民族传统美德新的时代内涵,并将其升华到了一个更高的境界,把高尚的道德情操与坚定的党性原则统一起来,形成了源于中华民族传统美德,又高于中华民族传统美德的,以为人民服务为核心、以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为主要内容,以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为落脚点的社会主义基本道德规范。并形成了以马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义核心价值体系。这些独具特色的社会主义道德,为我们党的发展巩固和保持先进性、纯洁性创造了条件,也为我们党领导全国人民不断取得革命、建设和改革的新成就奠定了基础。
(二)中华民族传统美德的主要内容
中华民族的传统美德是不是可以概括为人格模式的君子之道,思维模式的和谐之道,行为模式的礼义之道三个方面。这些传统美德已深深熔铸在我们民族的性格之中,渗透在民族的血脉之中,成为维系中华民族生生不息的精神纽带和推动中华民族持续发展的精神动力。怎样理解和认知这些传统美德呢,根据自己多年来的学习和体会,觉得有以下几个方面值得我们认真思考和把握。
1. 崇尚爱国奉献,主张公而忘私。中华传统道德始终是沿着“公私之辩证”这条主线演化的,“公义胜私欲”是道德的根本要求,“公”是作为道德的最高标准。由此形成了一种捍卫民族尊严,维护祖国利益的崇高品德。出现了文天祥的“留取丹心照汗青”,岳飞的“精忠报国”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,孙中山的“驱除鞑虏,恢复中华”等高尚的爱国主义情操。主张“义以为上”,“以义统利”,这里“义”指民族利益和国家利益,“利”指个人利益。强调社会利益高于个人利益,强调个体对整体的道德义务。当“义”和“利”发生矛盾时,应当“先义后利”,“见利思义”,“义然后利”,反对“重利轻义”。为了民族利益,可以“杀身以成仁”,“舍生而取义”。这种道德观念是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量,也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。
2.推崇仁爱原则,构筑和谐关系。中国人历来崇尚“仁爱”,主张“仁者爱人”,爱人要从爱亲人做起,也就是说孝悌是人之本,“父母之恩,云何可报,慈如河海,孝若涓尘”,“百善孝为先”,“万恶淫为首”,“谁言寸草心,报得三春晖”。“敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。”在汶川特大地震以及大的旱灾、洪灾、低温灾害中,炎黄子孙团结互助、一方有难八方支援,人人为我、我为人人,就是这种大爱无疆民族精神的具体体现。我们常说 “己所不欲,勿施于人”,“君子和而不同”,“以和为贵”,“天时不如地利,地利不如人和。”把“和”作为最高的道德境界和最高目标,形成了“四海之内皆兄弟”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“不独亲其亲,不独子其子”的宽广情怀。
3. 倡导言行一致,恪守诚信为本。“诚”是道德的根本,为人“诚实”,待人“诚恳”,对事业“忠诚”。“信”是做人的根本,孔子认为“人无忠信,不可立于世”,把“言必信,行必果”看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则,“诚者,天之道也。思诚者,人之道也。”老子则说:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不重。知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”意思是说,真实可信的言语往往不是那些美妙动听和声音悦耳的话,相反好听的话往往不真实。善良之人不花言巧语,而花言巧语之人不是善良之辈。智慧之人不愿意炫耀自己,知识广博的人不表现出咄咄逼人的气势。圣人不积蓄财富,而是以帮助别人为乐,并因此使自己更加富有,尽自己所能去帮助别人,反而使自己得到更多。
4. 讲求谦敬礼让,强调戒骄戒躁 。重礼是中国人立身处事的重要美德。“凡人之所以为人者,礼义也。”中国文化认为,礼是立身之本和区分人格高低的标准。《诗经》中就有“相鼠有皮,人而无仪;人而无义,不死何为”的诗句,意思是说,看那老鼠还有一张脸皮,做人岂能无礼义;如果一个人没有礼义,活着还有什么意思。“礼”根源来自于人的恭敬之心,辞让之心,出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。比如大家所熟悉的王小卧鱼、孔融让梨就是千古传诵的尊长和谦让典范。“礼”和“仁德”是相互联系、分不开的,礼也就包含了谦和、谦虚、谦让。老子认为:“以欲上民,必以言下之;以欲先民,必以身后之”,也就是说,要想成为民众的领导者,必先在言辞上表现出谦虚卑让的风尚,必须在利益和享受面前甘居民众之后。中国人自古就懂得“满遭损、谦受益”的道理,在做事上,强调求实、踏实、平实、实在,形成崇尚实干、反对空谈的务实精神和实践精神,并要求人们要“事思敬,不居功”。在待人上,强调严于律己,宽以待人,以“将心比心”,“以心换心”为原则和原理推心及人,设身处地为他人着想,在互动中达到人伦的和谐与人格的实现。
5.提倡艰苦奋斗,笃行勤俭节约。“成由勤俭,败由奢”是治国安邦的大道。《荀子》说:“强本而节用,则天下不能贫”,“足国之道,节用裕民,而善藏其余”,《墨子》也说:“节俭则昌,淫逸则亡”,《周易》则强调:“节以制度,不伤财,不害民”。纵观历史,无论是春秋战国时期的齐桓公、晋文公、秦穆公,还是西汉初期的文景之治,唐朝时期的贞观之治,都极力提倡俭朴,摒弃奢华,思安百姓,轻徭薄赋,与民休息,从而出现了富国强兵、社会安定的繁荣景象。“克勤克俭,开源节流”是治家之法宝。“一夫不耕,或为之饥,一妇不织,或为之寒,生之有时,而用之无节,则物力必屈。”一个国家如此,一个家庭也如此,一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰,既要辛勤劳作,创造财富,又要节衣缩食,减少开支,以丰补歉,这样才能使家庭富裕。“勤以立志,俭可养德”是做人之美德。《左传》中说:“俭,德之共也;侈,恶之大也”,这就是说,俭是德的重要体现,是道德的本质要求;侈是万恶之首,也是万恶之源。一个人只有倡俭尚廉,鄙弃奢侈,才能克己奉公,为人景仰。
6. 完善自身修养,塑造良好品行。中华民族历来倡导“修身、齐家、治国、平天下”。《荀子•劝学》中说“积善成德,而神明自得,圣心务焉”,这里讲的“神明”是指人的精神面貌;“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”,是说个体的道德品质是一个由较低境界到较高境界,不断趋于“至善”的过程。“诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”这就是说,君子即使是一个人独处的时候,也要时刻提醒自己不要动不道德的心思,不要做不道德的事。 静以修身,安分守己,在家与父兄妻妹和睦相处;在单位则与同事友好相处,做好份内事,不要心猿意马,心浮气躁,心事重重。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人”也就是说,修己,即克制自己,锻炼自己,处处使自己完美。老子说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行,“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。古人云:“公生明、廉生威”,只有公正、公平才能使人明辨是非,只有廉洁才能使人不为权势左右,做到不为私心所扰,不为名利所累,不为物欲所惑。
    当然中华民族的传统道德规范内容宽泛、博大精深,还有知恩图报、勇毅力行、自强不息、发奋图强等等。我这里只是根据自己多年的理解和认知,就中华民族传统道德的主要内容做一个简要的概述,以供同志们参考交流。对于中华民族的传统道德,我们应该合理地剔弃之糟粕,吸取之精华,并将之发扬光大,成为我们完善自我、奉献社会的强大精神力量。
三、加强道德修养,锤炼良好品性
我们每天通过媒体,能看到许多使人感动的“美”,但有时也看到一些令人不悦的“丑”,。人生有美丑,美丑即人生,与其诅咒黑暗,不如点亮一支蜡烛。我们的理想指向是让美尽可能多起来,让丑尽可能少下去,这个努力过程就是人生历程。因此,我们做任何事情都要把道德品性放在第一位,落实到具体工作中就是要把堂堂正正做人这个立身之本,踏踏实实做事这个立业之本,清清白白做官这个立政之本,认认真真做学问这个立智之本有机统一起来。
 第一、要堂堂正正做人。人生在世,最大的课题莫过于做人。做人有三种境界,第一种境界是规规矩矩做人,第二种境界是清清白白做人,第三种境界是堂堂正正做人,第三种境界才是最高的境界。堂堂正正做人至少要做到以下三条:一是身正。身正,就要品行端正,志存高远,严于律己,克制欲望,洁身自好,做到常怀律己之心、常思贪欲之害、常戒非分之想;就要伸张正义,坚持原则,明辨是非,分清善恶,爱憎分明,做到不徇私情、不畏权势、不怕邪气;就要为人正派,心底无私,襟怀坦荡,光明磊落,做到外表内心一致、言论行为一致、对上对下一致、人前人后一致。二是心诚。心诚,就要诚实,既不自欺,也不欺人,说老实话、办老实事、做老实人,不弄虚作假,不阳奉阴违,不欺上瞒下;就要诚信,讲信誉,守信用,言必行、行必果,信守诺言,取信于人;就要忠诚,忠诚于国家,忠诚于党,忠诚于人民,忠诚于事业,不辱使命,恪尽职守,甘于奉献。三是情真。情真,就要真情实感,既讲亲情、友情、同志情,更讲党性、原则和纪律,特别是对人民群众要有真挚的感情,心中装着群众,凡事想着群众,工作依靠群众,一切为了群众;就要真心从善,择善而从,与人为善,不以善小而不为,不以恶小而为之,多做雪中送炭的事情,多交品德高尚的朋友;就要正直谦虚,正确对待自己,正确对待他人,正确对待组织,不骄傲自满,不夜郎自大,不盛气凌人,善于看到别人的长处,不断发现自己的不足,经常想到组织的培养和同志们的帮助,百尺竿头,更进一步。
  第二、要踏踏实实做事。做事也有三种境界,第一种境界是用力做事,第二种境界是用脑做事,第三种境界是用心做事,第三种境界才是最高的境界。踏踏实实做事起码要做到三条:一是爱岗。爱岗就要像雷锋那样干一行、爱一行,安心本职工作,热爱自己的工作岗位,把自己的工作岗位当作施展才华、干事创业、服务群众、奉献社会的平台,做一颗永不生锈的螺丝钉,让生命在平凡的工作岗位上发热和闪光;就要敬业,有强烈的事业心和责任感,把工作当成一项事业来干,勤勤恳恳,任劳任怨,专心致志,精益求精,在平凡的岗位上创造不平凡的业绩;就要奉献,吃苦在前,享受在后,不追名逐利、患得患失,多比贡献、少比享乐,多比工作绩效、少比生活待遇,在奉献中实现人生价值。二是务实。务实,就要摸实情,深入基层,深入群众,深入实际,多搞调查研究,真正了解基层和群众的愿望和需求,全面掌握各方面的真实情况,为决策和工作提供可靠依据;就要想实招,在吃透上情、摸清下情、了解外情的基础上,既积极思考带有全局性、战略性、前瞻性的重要问题,又深入分析带有普遍性、苗头性、倾向性的现实问题,认真研究和提出切实可行的解决问题的思路、办法和措施;就要干实事,咬定青山不放松,不达目的不罢休,一门心思干工作,扑下身子抓落实;就要求实效,坚持把解决问题、推动工作、促进发展、服务群众作为检验工作成效的根本标准,把目标定在服务群众上,把功夫下在推动工作上,把本领用在促进发展上。三是争优。争优,就要高起点定位,跳出自己看自己,对照先进找差距,放眼全局定目标,自我加压争一流;就要全身心克难,不管困难再大、任务再重、矛盾再多,都能坚定必胜的信心和决心,知难而进不言难,迎难而上不畏难,攻坚克难解难题;就要下功夫创新,有一种敢闯敢试敢冒的激情和锐气,勇于探索不怕失败,敢于创新不怕风险,善于突破不怕挫折。
  第三、要清清白白做官。官位,是人民设的;官职是人民给的。做官也有三种境界,第一种境界是先公后私,第二种境界是公而忘私,第三种境界是大公无私,第三种境界才是最高的境界。清清白白做官就应该自觉做到以下三点:一是奉公。奉公,就是立党为公、用权为民,始终把党和人民的利益放在首位,自觉做到个人利益服从整体利益,局部利益服从全局利益,眼前利益服从长远利益;就要待人公正,不凭个人好恶,不论远近亲疏,不搞厚此薄彼;就要处事公道,按照政策原则办事,依照规定程序操作,不各行其是,不随心所欲,不恣意妄为。二是为民。为民,就要察民情,经常深入基层,深入群众,倾听群众意见,了解群众疾苦,弄清他们想什么、干什么、盼什么,真正把他们的冷暖安危时刻挂在心上;就要顺民心,坚持把群众“拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应”作为想问题、办事情、作决策的出发点和落脚点,切实把广大群众的根本利益实现好、维护好、发展好;就要解民忧,想群众之所想,急群众之所急,帮群众之所需,切实为群众诚心诚意办实事,尽心竭力解难事,坚持不懈做好事。三是清廉。清廉,就要慎始,从手中有权的第一天开始,就筑牢思想道德防线,挡得住诱惑,不给不正之风有可乘之机,不搞下不为例;就要慎独,始终做到自觉约束自己、克制自己、警示自己,时时处处自重、自省、自警、自励,不抱侥幸心理;就要慎微,保持清醒头脑,见微知著,防微杜渐,管住小节,重视小事,留心小处;就要慎终,警钟常鸣,活到老、改造到老,一辈子做好事、不做坏事,始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。
  第四、要认认真真学习。学习也有三种境界,第一种境界是把学习看作生存的一部分,第二种境界是把学习看作生活的一部分,第三种境界是把学习看作生命的一部分,第三种境界才是最高的境界。认认真真学习必须在以下三个方面下功夫:一是勤学。勤学,就要强化求知意识,充分认识到学习不仅是自己生存和发展的需要,更是一种历史责任和社会责任,真正把学习当作一种职责、一种追求、一种乐趣,不断提高学习的自觉性和紧迫感;就要强化勤学意识,牢固树立学习为本、终身学习的理念,养成学习工作化、工作学习化的习惯,做到挤出时间多学习、减少应酬多读书、持之以恒多钻研;就要强化博学意识,通过向书本学习、向实践学习、向群众学习、向周围的同志学习,使自己具有更扎实的理论功底、更精湛的业务知识、更深厚的文化素养和更高超的领导艺术,不断提高分析、研究、解决问题的能力。二是深思。读书而不思考,等于吃饭而不消化。深思,就要会加工,对所学的零星的、分散的知识进行归纳和整理,使其条理化、系统化,以便于从整体上把握所学知识之间的内在联系;就要会消化,对所学知识进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的分析和综合,从中把握实质性的观点,发现普遍性的方法,找到规律性的东西;就要会吸收,从所学知识中博采众长、撷取精华、吸取营养,使之成为自己的知识、思想和本领。三是善用。学习的目的全在于运用。善用,就要创新思维,善于运用所学的理论和知识,对现实问题进行理性思维,对实践经验进行理论概括,形成新的思想、新的思路、新的办法;就要改造思想,善于运用所学的理论和知识,改造自己的世界观、人生观和价值观,不断加强党性锻炼和道德修养,努力提高自我教育、自我改进、自我完善、自我提高的能力;就要指导实践,善于运用所学理论和知识中的立场、观点和方法,分析新形势,研究新情况,解决新问题,切实增强工作的科学性、预见性和创造性。

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